A
contracção violenta da ordem da crença e daquela da filosofia, contracção absolutamente
imprópria à fé confessional, trará a Kierkegaard um traço constante: o de ser
autor justificando-se. Nunca o ser
está justificado em Kierkegaard, mas, precisamente, não há Stimmung mais fundamental na sua obra que não seja a do
«justificar-se». Justificar, aqui, não é nem uma asserção nem uma tensão
retrospectiva. O que ela faz é prometer o texto a uma plena actualidade, ou
seja, uma promessa de romper o ecrã semiótico em que este está suspenso.
Juntamente com Rousseau, mas num outro contexto, Kierkegaard abre a época em
que, já não se fazendo ouvir o lamento pela queda existencial por efeito da
escrita (e que vinha de Platão), se aviva a consciência da escrita como
não-presença. Para que tal situação seja ultrapassada, será necessário o
regresso à lei natural, no caso do primeiro, e o regresso à fé, no segundo.
Ambos supõem uma arqui-escrita e, consequentemente, ambos se transformam em
singulares autores confessionais em plena modernidade.
É
essa abissalidade interna que faz dele um autor que tende a ser um autor religioso. O esforço do
escritor, esforço da representação e da estrutura metafísica associada a esta,
nunca toca verdadeiramente o meio a partir do qual se lança esse esforço, e que
não é verdadeiramente o medium
semiológico, aquele que é partilhado pelo leitor. É notável a percepção que um
pensador da primeira metade do século XIX tem já da problemática do signo
filosófico, da sua afecção gramatológica e do esquecimento de si que não
constitui apenas uma possibilidade aberta no logos, mas antes a própria regra do jogo filosófico. São inúmeras
as passagens da obra de Kierkegaard onde perpassa a inquietação pelo recurso a
uma tekhné da memória que potencia,
ela mesma o esquecimento existencial. Veja-se, por exemplo, um texto como Johannes Climacus ou De Omnibus dubitandum
est: aí, o triplo exame da origem da Filosofia, da origem do exercício
filosófico e da origem da Filosofia moderna é, a nosso ver, e de um modo
justificativo, a tripla verificação do esquecimento existencial que afecta a Filosofia, do esquecimento inscrito no exercício da filosofia e,
por último, do esquecimento que é, no
seu conjunto técnico, a Filosofia moderna. Climacus está sempre, no fim de
contas, confrontado pela tríplice impossibilidade (irónica em si mesma) de
aceder ao começo filosófico, já que este se apresenta constituído e
impossibilitado de retomar a situação matutina da Filosofia na Grécia.
(excerto de conferência lida na Faculdade de Letras da Universidade do Porto, em 16 de Dezembro de 2013)